易养天年易道禅修功

一、易道禅修功概述

易道禅修功大道至简，简而易行，利于祛病健身，修悟易道，立业建功。

何谓易道？一阴一阳之谓道！诚如一代武学宗师、大成拳创始人王芗斋所言：大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃生生不已之动。正所谓：静中有动，动中有静，静极生动，动极复静，动静合一，生生不已。万动不如一静，万练不如一站。

养生桩自王芗斋用于健身治病养生以来，使这一内功心法造福海内外众多朋友，易昌深入研究践行，觉得甚合易道，遂以“易道禅修功”命名之，结合平常易经教学推广之，不仅利于学友强身健体，更希望借此修悟易道，立业建功。我提出“易养天年”概念，源于《黄帝内经》：上古其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，故能尽终其天年，度百岁乃去。我把此养生功作为易养天年的修行手段，曾请教于各方家，广为认可。

“屈膝站立，腿与肩齐，双手抱圆”即可站桩，实为大道至简、至简至易之法。易传曰：乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简之理得矣。天下之理得，而成位其中矣。

有学者考究《道德经》有此功法介绍：圣人抱一为天下式，独立不改，周行不殆，以观其妙。《黄帝内经》对养生桩的描述为：上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。庄子曰：卫生之经，能抱一乎；能舍诸人，而求己乎。

试以易昌所提倡易之五义分析：功法要领“独立守神”可谓简易，至简至易；“独立不改”可谓不易；虽外形不易简易，但脏腑变化、祛病健身人人不同、时时不同（练功时间长短不同体验不一），可谓变易；“黄中通理，正位居体”，氧气能量内外俱通，全身都畅通了，是谓交易；最终达到天人合一的境界，“美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也”，内在修养高，身体素质好，自然有机会发挥到外面，发于事业，有所成就，内圣外王，是谓和易。练功者可以反复体会感悟易道，当可增进智慧。据易昌实践观察，成功的企业家多有健康的身体、旺盛的精力，相反一些企业家无法突破瓶颈，力不从心，很多时候是身体、精力跟不上。人的命运、性格多受身体影响。

易道禅修功不能说可以治百病，但百病都可以用它治。结合大成拳创始人王芗斋和医院于永年大夫等多年养生桩推广经验，对呼吸系统疾病、消化系统疾病、循环系统疾病、神经系统疾病、运动系统疾病、新陈代谢及内分泌疾病、部分妇科疾病、泌尿系统疾病、癌症的康复都有一定的治疗效果。为什么这么神奇？《道藏》有云：上药三品，神与气精。易道禅修功正是同时培补精、气、神养生护命的根本。

易道禅修功从身心灵方面对人都有很大的帮助，可以促进整体健康、消除慢性疾病、消灭各种疼痛、维持适当体重、增强性功能等。

有形意拳师傅把这一功法称为“顶天立地”的功夫，其义有三：一体现了《黄帝内经》上古真人“提挈天地，把握阴阳”的最上品养生法则；二体现直立站桩，无屈膝折腰之苦；三可以外正身形、内补正气、调柔心性、建立自信，使习练者身心合于天德地道，常有挺拔沉稳、顶天立地之意。

二、为什么要练易道禅修功？

养生桩是一种学术，也是一种医疗体育运动，参加这种运动的人，不限年龄性别，不拘身体强弱，亦无任何局限，有病者治病，无病者防病，运动时不尽在姿式方面着想，也不在式之繁简上注意，更不在姿势的前后秩序，主要使大脑得到充分休息，使肢体得到适当的锻炼，即静中生动，动中求静。

这种运动能调整神经系统的机能，促进血液循环，发挥体内燃烧，且能加强各种系统的新陈代谢作用，因而能调整、恢复和加强人体各个器官组织的机能，对保持健康，治疗疾病，具有显著的待效，五十年来从无一人出流弊，且百分之九十几都有效果。

这种运动能加强人体的吸收和排泄作用，古人说：“提炼精华，洗净糟粕。”其意义就在于此。这是自力更生的运动，就是说，它对于人身及其部分机体，具有生生不已的效能，比如体弱的通过锻炼可使身强，人体某一系统或器官组织有毛病的，通过锻炼可使毛病消除，恢复健康，健康者更健康，且容易体会到无穷的理趣。

这种运动和一般体育运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动，是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法，因此它具有调整中枢神经和末梢神经的功能作用，从而使人体各部分在高级中枢神经支配下密切协作。

“要把骨髓洗，先从站桩起”，站桩是一种姿势，这种姿势能调动全身的气机，促进气血的流通。百练不如一站，百站不如一抖。站桩到一定阶段会出现自发动功，身体如弹簧，自然规律抖动。

苏东坡评价练站桩时所说：“其效初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，比之服药，其力百倍。”

三、养生站桩歌及要领口诀

站桩动作要领：两脚平行站立（或成内八字或外八字），与肩同宽；双腿膝盖略为弯曲（5度以内），做到“似直非直”，“似曲非曲”，让体重都落在骨头上；身体正直，成“一条线”状态（具体动作是“翻跨、拔椎和头顶上伸”）；两手环抱胸前，高不过肩，低不过脐，成半圆形，松肩沉肘，手指微张，两手十指相距35——40厘米，两手心离胸约15——20厘米；头正直，下鄂微内收，头部轻轻做朝天“伸”或者叫“领”的动作，两眼向前平视，或闭目或半闭目，口似张似闭，自然呼吸。

总的姿势要求和原则是：松静、自然和舒适。

站桩时各主要修炼位置在一直线上，该直线完全垂直于地面，并同时穿过人体中心和重心

养生桩，极容易，深追求，头万绪，用功时，莫着急，应选个适当场地，充足阳光，流通空气，有水有树更相宜。不论行走坐卧和站立，要内外放松，身躯挺拔，腰脊骨垂线成直，浑身大小关节，都含着似曲非直意。守空洞，保清虚，凝神也静气。臂半圆，腋半虚，体会无微不舒适。不思考，不费力，心脏无负担，大脑得休息，想天空虚阔，洗涤情缘和尘俗万虑。虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉又如迷，笑卧如在水中宿，返婴儿寻天籁，平凡无奇有天趣。师法当遵守，不可太拘泥，这里边包罗着无限深思和甜蜜。动转颇似水中鱼，自在自在真自在，先哲并无其地异。

其他要求：四容：头直、目正、神庄、气静。五要：恭、慎、意、切、和。恭者神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满浑元身，虚无求实切，不失中和均。

只要神意足，不求形骸似。

养生功口诀：

头正而起，肩平而顺，胸藏而闭，裆深而藏，膝曲而伸，足坚而稳，下收谷道，上提玉楼，前任后督气行滚滚，上松下紧前松后紧，松而不懈紧而不僵。

口诀详细解读：

头正而起：身体保持中正。当出现左右不平衡时，便会产生气血的偏盛偏衰，从而影响人体正常的气血运行。

肩平而顺：两肩松开，两肘前抱，使肩部微向内扣，欲交于前方，此时背部横向拉平。胸藏而闭：站桩时切忌挺胸。两肩稍内扣，胸部自然向内含，自能气降丹田。

背平而正：背平指背的竖向平正。要求背要如柱而不可背圆如球，如此可避免脊柱弯曲驼背。腰椎拔直后，背部要求平、正，脊椎直，尾骨不得左右偏斜，保证了尾闾的中正，也保证了脊椎的正直。

裆深而藏：欲坐而未坐，大腿根部折弯处向内微敛，可调直腰椎的生理弯曲。

膝曲而伸：膝微曲，似直非直，似曲非曲，大概如日常站立的角度即可。膝欲曲而委中大筋欲直，前曲后伸，曲中求直。委中大筋要挺，增强大腿后侧力量的同时，产生一个向上的挺力，这是力由足起的关键环节。

足坚而稳：重心在脚跟，前脚掌抓地，身体重量的70%落在后脚跟，而让30%的重量落在前脚掌。足趾轻微抓地，足心涌泉含空，可使气血畅通，以利于“肩井”穴的劲力下达“涌泉”。

下收谷道：尾骨向前翻起，两臀相抱，将肛门微微上挤，达到收谷道的效果。

上提玉楼：下颏内收，提起玉楼（耳后高骨），使“百会”上顶，额向前顶，脖项向后靠衣领，头顶有向上牵拔之感。

前任后督，气行滚滚：“搭下鹊桥”：即尾闾前翻，以使两肾向后靠的同时将腰椎拉直，两臀肌肉相抱以提谷道，将任督二脉下方接通。“搭上鹊桥”：舌上抵，将任督二脉上方接通。

上松下紧，前松后紧：下紧才能上松，后紧才能前松。

松而不懈，紧而不僵：紧而不要过力疲劳，松而不要懈怠走形。

站桩最重要的是直脊松腰，初学者可以从靠门或墙入手体会脊松腰直后腰部放松的感觉。

四、易道原理

我把易经中与此养生功的相通智慧做初步整理，供各位同修参考：

雷风恒，君子以立不易方。

日月得天而能久照，四时变化而能久成（可根据时间变化调整练功方位），圣人久于此道而天下化成。

损益盈虚，与时偕行。

君子见善则迁，有过则改。（有病就治，强身健体）

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下。非天下之至神，其孰能于此。

君子安其身而后动。

坤卦六五爻讲：黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也。南怀瑾老先生认为这句话是练功的，黄中通理，打通任督二脉后进而全身经络气血畅通于皮肤腠理，守持中正之道，以身正心，自己浑身上下无一处不舒适，四肢强健舒畅，古人认为天人之道相合，养生之道自然和于天道，身心安泰，易曰君子安其身而后动，自然就会发挥于外在的事业，有所成就，内圣而外王，这就是最完美的事情。

我们可以在养生功体悟什么道呢？简易之道、变易之道、不易之道、交易之道、和易之道、太极之道、阴阳之道、动静之道、天人合一之道、中正之道、中和之道......试举阴阳之道，王芗斋老先生晚年自号“矛盾老人”，希望大家体会养生桩中理趣如：动静、虚实、松紧、高低、吞吐、刚柔、开合、斜正等。

站桩时间、方位可以结合易学及自身身体情况练习。如卯时向东、午时向南、酉时向西。不同的病症可以考虑采取适当的时间练习：寅肺大卯辰胃宫，巳脾午心小未中，申膀酉肾三包戌，亥三子胆丑肝通。

纳卦是形体功法，是易道禅修功的体态要诀。纳即吐纳，吐出浊气，纳入清气；卦为八卦的总称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。行功时纳卦的要领是，身体各个部位要合于卦象之意；内气之运行要合于卦象之理。这是天人合一思想的具体体现。习练桩功若不达卦象之形、之理，则人体气行状态难以畅通无滞，无法获得桩功调气合血、培植真气的功效。

头顶法乎乾，取其刚健纯粹；头正而竖，前额上提，项颈竖正，后夹下塌。

足膝法乎坤，取其镇静厚载；两足趾抓地，左足尖里扣，两腿形夹剪，膝外曲内直，涌泉尽上缩。

肩背宜于松活，是乃巽顺之义；沉肩助坠肘，背平身而正，拔背活而顺，气息畅勿滞。

裆胯又宜提紧，须玩兑泽之情；裆宜圆紧，内外相挣，胯之上下，骨缝相催，外柔内刚，不偏不倚。

胸欲竦sǒng起，艮山相似；含胸正提，出而不高，开而不束，提胸气不涨，塌腰气不滞。

胁有呼吸，震动莫疑；肋、手、身以气之呼吸为开闭、为出入、为纵横，气随意而行而止。

离象为火，心纳离卦。心火宜下，提胸肋翻龟尾，下气聚劲练步，意领心气下肾。

坎象为水，肾纳坎卦。肾水上交于心，心气下达于肾，上下依序循环。

坎离为水火之象，水济火，火济水；心肾为水火之脏，水宜升，火宜降。

详论：

头顶法乎乾，取其刚健纯粹；足膝法乎坤，取其镇静厚载。

　　头统乾之体，有全身之总领，有元之义；提一身气血，有亨之义；宜随敌婉转，不宜直而无致，有利之义；宜健正高起，不宜歪斜倾倒，有贞之义。太低则有潜龙勿用之象，太仰则有亢龙有悔之灾。不仰不低，中正得位，精神发越，可以遇大敌矣。有九二曰见龙在田，飞龙在天，利见天人之象。虽然，此外象也，而非内义也。九四曰或跃在渊，无咎。知此奥理，可以达头顶微义矣。九四在上卦之下下卦之上，有顶之象，周身之气心从顶内踊跃而上，以咸元首刚健之体，非得之于跃乎？然气之为物也，可得言不可得而见也，深微莫测，非如渊之空洞乎？初九、九二、九五、上九，皆以龙言，而此爻独曰或者。鉴此爻之气，从初九之潜而上升于九五升降之所，浮沉之机，天理自然之流行，不可一毫执著于物，正如周身之气自顶内一坠，真气上升于耳，后降于口，化为甘露，绝无形迹可指也。头顶工夫外有九二、九五之象，而内有九四之义，可以无咎矣。而犹有义焉，盖此等功夫，深奥无穷，学者须潜心体会，顺其自然。倘浮躁妄进，徒损肢体，何益于事乎。然则终日乾乾，夕犹惕若，无论学道艺，不可不奉以为则也。

　　足膝欲沉静，不欲浮躁，取象于坤。夫人周身之功，全赖两足两膝以收之，犹周天之万物，也全赖坤土以载之也。下卦为足，上卦为膝，初六履霜，坚冰至取其镇静之元。阴气凝炼，渐至坚固也；六二直方大，不习无不利，言镇静之元，自然正直大方，不待勉强，而所经顺利也，六之含章可贞，或从王事，无成有终，言既含正大之体，内可以贞，固自守，外可以从上之所事，虽不能自成其方，而能自保其终也。六四括囊无咎无誉，言膝之为功，不可妄动以致誉也。六五黄裳元吉，言虎眼向外，委中向内，含乎中道而后元吉也。上天龙战于野，其血元（音玄）黄，恐过于阴静，而伤其变化也。故阴极生阳，静极生动，外虽沉静而其内之真气，自涌泉滚滚而上，阳生众阴之下，有地雷复之义。

　　头之为功，正而不斜，伸而不缩，不反不侧，不俯不仰，此功之见于外者也。至于长丰采，壮仪表，扬威武，皆气为之也，须自视其虎口穴，以定侧身之格局。一扬颏，必先失之于仰，夹脊微起，不失之于低，须戒之。两耳后各有一卜骨高起，是提气穴。提气时，务向上直起，庶免反侧之患，然须左右一齐用气，不然失之于侧，必失之于反也。学者不知其窍，纵总有莫大之功夫，而丹田之真气不能上贯于头顶，何由得刚健纯粹之象也。

　　凡一出手，即当视虎口穴，前颏用力正平提起，不扬不卑，后夹脊穴用力塌下。丹田真气来时，直达提气穴，着力提住，由百会穴转过昆仑穴，下明堂，贯两目，其气欲往鼻。空泄时，即便吸入丹田，两耳下，各三寸六分谓之顶眼，用力向下载住，合周身全局，用之久自知其妙也。

　　人之一身，唯有两脚着地，通身骨肉皆赖以负载，炼之不精，犹有颠蹶之患，况毫无力者乎。凡一动步，须将两足炼地，两足大指用力向内，两踵亦用力向内，两大趾掌后高骨处是正穴，周身用力向地载住，膝有动而足无动，如风之撼树，摇其本而不能动其根也。

　　世之用功于膝者，不过立则直，坐则曲而已。即间有一二通局者，其功夫了了，岂知膝之为用，有四面大力乎。凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼亦极力向外，委中两大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，涌泉之气自能从中透出矣。

　　炼者，如胶之粘物。一着则牢不可破；如火之炼金，一合则坚不能开。其中微妙，有不可言传之。学者细玩坤卦之理，自然有会于心也。又两足十趾，皆用力向地抓住。然必用周身之全局，以为出入方妙。若有早晚先后，则不合法矣。

　　遇敌之时，凡用右步则左膝不妨略直，凡用左步则右膝不妨略直，虽不可拘法，亦不可太过，总以不失元气为要。由前而观两膝若并，由后而视尻尾若有所凭，比胸塌腰，既不失之前伏，坚膝合步，更不失之后仰，总以阴静为主。

　　肩背宜于松活，是乃巽顺之义；裆胯又宜提紧，须玩兑泽之情。

　　肩背取象于巽，巽卦一阴伏于二阳之下，外虽强健，而内实巽顺也。初六进退利武人之贞，全在济之以巽顺，而后劲有进退也。九三巽在床下，用史巫纷若吉无咎，言能巽者，自下以动而能如史巫之积诚，自可以通于鬼神也。九三频巽吝言劲之进退，必出于自然，不宜过刚不中频巽以致吝也。六四悔亡田获三品，言频巽之后必有所悔，必待悔亡之后，而后所获也。九五刚健中正以健体而居巽之中道也，所以贞吉也。初虽无精义而巽顺之久，自有此妙用，无论先后，无不利也。上九巽在床下，丧其资斧，言不可过于巽而无撙节，以丧其元气也。

　　裆胯取象于兑，兑卦内刚外柔，柔腹象，刚股象，腹临于股，阴之乘乎阳也。恐阳之过乎刚，故直者济之以曲，以完其势。股之谓也，恐阴之过乎柔，故虚者补之以实，以壮其神，腹之功也。遇坎而为节，节者有所限而不敢过也。兑者泽也，坎者水也，外肾也，谷道也，水在泽易于泄，气至腹亦易于泄，故贵有节之。遇离而为聧，聧者，递也，乖也。离者火也，燥也，炎上也。裆宜精而藏，胯宜坚而稳，若炎上浮燥必有乖递之象。然坚中欲活，静中欲动，又不过于固滞，故遇艮而为损。艮者山也，若山而不动则有损矣，必也动而不失其为静，静而不失其为动，坚而不失其为活，活而不失其为坚，故遇震而为随。震者，雷也，雷动而雨施，泽水随之而满，其气下降之候也。泽水升而为云，真气上之时也。世之用肩背者，往往直则不能曲，曲则不能直，松则不能紧，紧则不能松，良由不知内刚、外柔之体，内巽外健之用。须将肩井穴用力塌下，两肩向内贴住，两背通将出来。自背骨内以意送出劲来，再将手头握得坚实，通身钳得完固，自能直中有曲，曲中有直，紧中有松，松中有紧。久而用之，此内柔外刚，内巽外坚之奥理，细玩巽卦爻义自得其妙。塌肩井穴，须将肩顶骨正直落下，与背尖骨相合，曲池穴比肩顶略低半寸，手腕直与眉前，背骨虽极力贴住，却是竖劲，不是横劲，以竖则实，以横则虚也。下肩井穴自骨底以直至于足底，故谓之竖。动右背则须将左背之劲自左背骨底以意透于右背，直送二扇门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气升降如意而巽之义得矣。裆胯要分而紧，其气正直上行，不可前出，不可后掀。两胯须分前后，前胯用力向前，不可向下。后胯用力向下，不可向前，亦不可向后。涌泉穴之气来时，向上甚大，两胯极力按之，愈按愈出，愈出愈按。阴阳两窍用力收住，不使往来之气，自足泄出，总以骨口相对，兑卦外阴内阳，互于吞并。高步以胯劲为主，以裆劲为佐，中步胯裆劲互于吞并，下步以裆劲为主，以胯劲为佐。裆劲竖，阴中阳也；胯劲横，阳中阴也，故须分上中下以用之。裆为胯之枢机，胯为裆之直使，故裆静而胯动，胯走而裆守，毫厘不可散乱，久而行之自能骨口相吞而真气真劲无不通矣。

　　胸欲竦起，艮山相似；胁有呼吸，震动莫疑。

　　胸取义于艮，艮者山也。一阳于二阴之上，其象为山，人身之胸似之。本乎天地者，亲上气也。本乎地者，亲下形也，气易过于浮，须有以镇之，胸内之义也。形易过于沉，须有提之胸外之义也。胸气上通于头顶，头顶者，乾卦也，天也。故艮遇天而为大畜，气畜于中而升于上也。下通于足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地临山上而为谦，言足之气抱乎胸，犹地虽卑而抱乎山，而山不得不让之也。

　　胁聚象于震，震者动也，雷也，一阳动于二阴之下，雷出而奋乎上，胁似之，以上天之象也，以下地之义也。天地阴阳相交，则雷雨作，而万物生，人身上下相合，则血气通而真劲出，理一而已。胁气上交于头，故雷遇天而为大壮，真气上升于头顶，健以初则力自大壮也。胁气下交于足，故雷遇地而为豫，真气下降于足膝，顺以动，故神气豫悦也。一呼一吸，一升一降，外见之口鼻，而内需之心胸，其要总在胁也。

　　胸者空也，空则不能力，须以气主之。然气由胁而来，不能用胁，焉能用胸，盖不等于动者必不等于止，艮卦之象词曰：“时行则行，时止则止”，其义深哉。胁者协也，如鱼有腮，一开一合，气有升降矣。合则下协于丹田，后协于两肾，中间一股大气，自盖骨下从两裆内直沉至涌泉穴而止，复向后由足大筋向上翻出，自两委中穴上由尾闾穴透入夹脊，则与胁相交，一开如雷之奋于地而升于天，其气自能上升，一股入胸、入中，一股入两背，底通于泥丸，竖则直达顶巅，横则贯于指末。胁之开合，即气之呼吸借之，出入周而复始，不可颠倒错乱。细玩艮卦、震卦上九初九之义，自能其上下承接之妙。胸虽出而不高，胁虽闭而不束，虽张而不开，此中元妙，有难以口授者。胁须以意出，以气胜，以神率，则为合式，非出骨出肉出筋也。用胁以气之呼吸也，为开闭，以手之出入为开闭，以身纵横为开闭。若求之于骨肉皮血之间则左矣。高步之劲在于足，中步之劲在于胁，下步之劲在于背，此又自然之理也。

　　坎离为水火之象，水济火，火济水；心肾为水火之脏，水宜升，火宜降。

坎离之卦，此身内之义也，可以意会，难以言传。吾欲妄言，又恐此道废坠。今从不可言之内，而勉强以言，学者须细心体会。离者，火也；坎者，水也。在人身为心肾；肾属于水，心属于火。火之为性，易升而难降；水之为性，易降而难升。故心动则火上冲，情动则水下降，是其验也。夫火必济之以水，始不至阳亢而生病；水必济之以火，始不至阴盛而生灾。从来儒家之守身，道家之内丹，莫不本于此义，真奥妙无穷也，岂但为学拳而计哉。即以拳勇而论，亦有莫大之功。今欲学勇不得不讲劲，欲讲劲，不得不借助于气，欲借助于气，不得不讲明水火矣。盖水火不交真气乃涣，气涣而疾病将生，身且不保，而况于劲乎。是以此于拳勇者，必讲劲，讲劲必养气，养气必调水火，此一定不易之理也。离卦内阴外阳，火中有真水也。坎卦内阳外阴，水中有真火也。真火可以济真水，真水可以济真火，互相济补，而后真气得所养也。用功之时，塌肩，与是胸胁，反龟尾，皆欲肾气上交于心也。须以意道之，炼步足聚筋皆欲心气下交于肾也，亦须以意道之，得译于运气格式。

五、易道禅修功的科学性

1、充氧运动。现代常见运动跑步、游泳、各种球类、健身房类等多为缺氧运动，运动血液加快后，身体反而气喘吁吁、呼吸急迫而导致供氧不足，呼吸系统不能有效供应循环系统，只能健壮筋骨肌肉而无益于内脏器官和生理各系统。医院于永年大夫试验证明：站桩一小时后，每立方毫米的血液中，红细胞可增加万，白细胞个，血红蛋白每一百微升中增加3.2克，其活性也增加40%。也就是说供氧量几乎增加1倍。因此养生桩是充氧运动。养生桩是脉搏每分钟增加50跳，而呼吸却减到每分钟4次，简单而巧妙的完成了呼吸系统、循环系统两大系统的协调。

2、入静开智。长期修炼养生桩能利于大脑休息入静，同时大量供氧，利于头脑清晰，思维敏捷，易于集中，增加智慧。循环、呼吸、神经三大系统密切协调。

3、养生功修炼时气沉丹田，使横膈膜上下运动加深，对肠胃产生有效的按摩作用，消化及排泄系统得到增强，消化系统病症消化不良、便秘、肠胃炎等自然会不药而愈。

养生桩将脉搏加快、呼吸畅通、大脑松静这几个似乎矛盾的东西，巧妙糅合在一起，使得循环、呼吸、神经、消化、排泄、免疫及内分泌系统都获得再造之功；使得五脏六腑、四肢百骸都得到温煦滋润；使得青春焕发、欣欣向荣、治病健身、延年益寿。

六、练习易道禅修功的体会和常见现象

随着各人身体强弱和病情之不同，在练习过程中的体会感觉及表现亦各不同，一般的情况是，练习十日左右就能体会到站桩的好处，感到练功之后轻松愉快，而且这种感觉是随着练功的进程逐日增长的。有的练习几天之后，就发生肌肉震颤、疼酸麻胀等现象，多半是肌肉运动障碍，气血欠通，或疲劳过度，或生理上有其它缺点所致，只要防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，避免紧僵，渐渐的就会气血畅通，肌肉灵活，使以上现象逐渐消除，至于不觉疲劳的有规律地颤动，是经络和气血闭塞已经消除的好现象，只要顺其自然，不可故意抑制，也不要有意识扩大，另外还有流眼泪，打哈欠，饱嗝、虚恭、腹鸣、蚁走等现象，都是练功过程中的好现象，病愈之后自可消除。

七、适应病症

站桩能够调节神经机能，调整呼吸，增强血液循环和新陈代谢的作用，因而对神经系统、肌肉系统等以及新陈代谢各方面的病症，特别是急性转为慢性的病症，都有良好的疗效。

多年经验表明，其效果虽因人因病而异，有大小快慢之别，但除去随学随止之外，没有疗效是很少的，而且有很多人病愈之后继续锻炼，大多收到转弱为强，老而益壮之效。主要适应病症：

1、呼吸系统疾病：慢性支气管炎、慢性支气管哮喘、肺气肿、肺结核。

2、消化系统疾病：慢性胃炎、胃下垂、慢性胃溃疡、慢性十二指肠溃疡、慢性便秘、慢性肠炎、胃肠神经官能症、慢性肝炎、肝硬化。

3、循环系统疾病：高血压病、低血糖病、低血压病、心脏病、动脉硬化、慢性风湿、贫血、营养不良、半身不遂。

4、神经系统疾病：神经官能症、神经衰弱症、周围神经炎、脑震荡后遗症、精神分裂症、癔症、脊椎炎、脊髓空洞症。

5、运动系统疾病：慢性风湿性关节炎、慢性类风湿性关节炎、腰酸背痛、慢性劳损、椎间盘突出症、冻结肩、宜忌外科和骨科手术后的恢复期运用；

6、新陈代谢及内分泌疾病：糖尿病、肥胖症、全身性脂肪瘤、甲状腺肿大症。

7、妇科疾病：慢性盆腔炎、月经病。

8、泌尿系统疾病：遗尿症、夜间尿频症、老年性尿失禁。

9、癌症的康复。